Исторические формы семьи и брака.

Семья как институт общества развивается вместе с обществом. На протяжении трёх ступеней развития общества возникли 3 исторические формы семьи и брака:
дикость – полигамия (групповой брак, матриархат). Люди жили общинами. Отец был неизвестен, родословная велась по матери. Труд женщины по ведению домашнего хозяйства является общественно необходимым.;
варварство – парная семья (господство мужа). Выделение пары в отдельную семью. Промежуточная ступень.;
цивилизация – моногамия (индивидуальная половая любовь). Существует 2,5 тыс. лет. Равноправие, добровольность вступления женщин в брак. Индивидуальная половая любовь появляется в середине века.
Семья как малая группа и социальный институт. Основные функции семьи.

Семья - это социальный институт и малая группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, социальная необходимость которой обусловлена потребностью общества в физическом и духовном воспроизводстве населения.

Специфика российской действительности заключается в том, что в условиях переходного состояния общества групп, находящихся на стыках различных социальных классов, появляется все больше. Сама социальная структура становится аморфной, идет интенсивный процесс люмпенизации части населения.

Российское общество отличается еще и тем, что в его формировании большую роль занимают идеолого-политические факторы. Не секрет, что радикальные демократы проводили политику быстрого перераспределения собственности и создания новых социальных групп, обеспечивающих им политическую поддержку. Для обозначения этих новых для России социальных групп используется такое выражение, как "новые русские". В совокупности это неоднородная социальная группа, имеющая свою внутреннюю дифференциацию.

Небольшой шаг отделяет вопрос: "Как возникла религия?" от последующего: "Что дает религия обществам и человеческим личностям?". Второй вопрос имплицитно содержится в большинстве самых ранних работ, посвященных теме источников религии. Достоинством более поздних работ такого рода является то, что они четко и ясно выделили функциональный аспект религии, обращая тем самым внимание на позитивный характер такого подхода, но одновременно и отмечая его ограниченные возможности. Дэвид Кингсли обращал внимание на то, что социальные теории зачастую неверно интерпретировали религию, некорректно ставя многие важные вопросы.

Теоретико-методологические основы программы.

Как уже отмечалось, первый этап в социологическом исследовании - подготовительный. На этом этапе составляется программа исследования и разрабатывается инструментарий исследования.

Программа исследования - это план, которому необходимо следовать, чтобы решить поставленную проблему, т.е. изложение общей концепции исследовательского проекта, заключающей в себе поэтапное программирование и правила процедур научно-практической исследовательской деятельности. Она включает в себя:
Теоретико-методологическую часть, которая позволяет определить научную проблему и подготовить основы для ее решения.
Методическую часть, которая позволяет наметить способы сбора данных и описания ожидаемых результатов.
Организационную часть, которая позволяет спланировать деятельность исследователя (коллектива) на всех этапах работы.

Структура социологического знания – упорядоченная совокупность информации, представлений и научных понятий об обществе как динамично функционирующей системе.

Социология представляет собой достаточно сложную и дифференцированную систему знания. Каждая ее структурная часть обусловлена потребностями познавательной и продуктивной деятельности и в свою очередь характеризует многоаспектное и многоцелевое назначение социологии как науки.

Структуру социологии можно представить состоящую из 4-х основных блоков:

I. Общесоциологическая теория (макротеория, общая социология).

II. Огромное количество специальных социальных теорий (социологии семьи, социология личности, социология молодежи, социология религии, социология средств массовой информации, социология журналистики и т.д.).

III. Методы социологического исследования, методы обработки, анализа и обобщения социологической информации.

Известный французский социолог Пьер Бурдье (1930) создал концепцию структуралистского конструктивизма, в которой попытался соединить объективное (влияние соц. структуры) и субъективное (конструирование личностью объектов) в соц. познании, преодолеть односторонность как объективизма, так и субъективизма.

В определении и изучении сути соц. отношений Бурдье предложил использовать одновременно 2 принципиальных подхода:
структурализм - в соц. системе существуют объективные структура, не зависящие от сознания и воли людей, но способные стимулировать те или иные их действия и стремления;
конструктивизм - действия людей, обусловленные жизненным опытом, процессом социализации, "формируют соц. агента как истинно практического оператора конструирования объектов".

Толкотт Парсонс (1902-1979), американский социолог, один из ведущих профессоров социологического факультета Гарвардского университета, вошел в историю социологии прежде всего как создатель современной теории соц. действия и на этой основе - структурно-функциональной теории соц. систем, призванной служить основой решения частных эмпирических и прикладных проблем. Его основные труды:
"Структура социального действия"; "Социальная система"; "Рабочие тетради по теории действия"; "Система современных обществ".
Исходное место в теориях Парсонса занимает понимание соц. действия как единства трех подсистем: субъекта действия, определенной ситуации и ценностно-нормативных предписаний как условий действия.
Социальное действие – это самоорганизующаяся система, отличающаяся символичностью, нормативностью и волюнтаристичностью.
В общей системе соц. действия выделял четыре подсистемы:
социальная система, культура, личность и поведенческий организм,
которые друг для друга выступают как специфические среды их деятельности.
Большое внимание Парсонс уделил проблеме устойчивости, стабильности соц. систем. Для их нормального существования и развития необходимо выполнение системой и ее подсистемами инвариантного набора функций (известен как структурно-функциональная сетка "эйджил"):

Современное общество также качественно отличается от общности, как общность от общины. В современном обществе добыча и переработка природных ресурсов сменяется добычей и переработкой информации и развитием сферы услуг. Материальное производство превращается в производство услуг, среди которых на первое место выходят информационные технологии.

Информационные технологии захватывают практически все важнейшие сферы общественной жизни: промышленную, политическую, военную, культурную. Смена технологического базиса сказалась на организации всей системы социальных связей. В результате меняется структура занятости, соотношение профессионально - квалификационных групп. В современном обществе взаимодействие людей определяется их социальными статусами. Статусы определяются не индивидуальными характеристиками людей, тех или иных основных групп, а общезначимыми факторами: образованием, опытом, талантом и т.д.

"Постиндустриальное общество", распространённое в современной буржуазной социологии и футурологии обозначение новой стадии общественного развития, якобы следующей за индустриальным капиталистическим обществом. Концепция "постиндустриального общества" представляет собой дальнейшее развитие популярных в 60-х гг. теорий "индустриального общества" французского социолога Р. Арона и "стадий экономического роста" американского социолога У. Ростоу. Наиболее видные её представители — Д. Белл, Г. Кан, З. Бжезинский (США), Ж. Ж. Серван-Шрейбер и А. Турен (Франция). Основные положения концепции " постиндустриального общества" разделяются также многими др. буржуазными социологами, экономистами, политологами и футурологами. В понятие " постиндустриальное общество" эти авторы вкладывают неодинаковое содержание. В целом концепция " постиндустриального общества" претендует на роль общесоциологической теории поступательного развития человечества. В основу членения всемирной истории на доиндустриальное (аграрное), индустриальное (капиталистическое и социалистическое) и постиндустриальное (Д. Белл и др.) (технотронное — З. Бжезинский) общество кладется уровень техники производства, а также отраслевое и профессиональное разделение труда: при этом умаляется значение общественных отношений, собственности и классовой борьбы. В концепции " постиндустриального общества" содержится явное стремление сформулировать теоретическую альтернативу марксистскому учению об общественно-экономических формациях, подменить социальные революции технологическими переворотами, противопоставить коммунизму иной социальный идеал, что предопределило её популярность среди буржуазных идеологов.

Сегодня социологическая мысль, выделяя существенную взаимосвязь между общиной и обществом, выд-вигает ряд теорий. В целом в их основе лежат три гипотезы:
эволюционного перерастания (община, усложняясь, развивается в общество);
интеграционного слияния (взаимодействие двух «разноуровневых» систем приводит к облагораживающей перестройке архаичной социальной организации по образу и подобию современной, более «продвинутой»);
параллельного сосуществования разных «общин»: поселенческих религиозных этнических клановых корпоративных, которые вкрапливаются в структуру современного общества, сохраняя относительную замкнутость, и свой особый характер воспроизводства.